Proses Islamisasi yang melanda Malaysia sejak dekad 1970-an bukan sekadar sebuah fenomena teologikal atau doktrinal yang terhad di dalam ruang lingkup ritual keagamaan semata-mata. Sebaliknya, ia merupakan suatu pembentukan wacana sosial, budaya, politik, dan institusi yang secara radikal telah mengubah cara masyarakat membaca agama, budaya, gender, autoriti, serta ruang hidup awam. Wacana yang diangkat oleh Dr. Azhar Ibrahim dalam sesi diskusi kritikal di Gerakbudaya, Petaling Jaya baru-baru ini membuka mata banyak pihak untuk menilai Islamisasi bukan daripada sudut tindak balas emosi atau reaktif, melainkan melalui kerangka persoalan penyelidikan yang tuntas: bagaimana Islamisasi menjelma, siapakah penggerak utamanya, apakah kesan-kesannya, dan bagaimanakah pelbagai kelompok masyarakat memberikan respons terhadap gelombang ini?
Memisahkan Islam Sebagai Iman Dan Islamisme Sebagai Ideologi
Sering kali, istilah seperti Islamisasi, Islamisme, Islam politik, kebangkitan semula, dan pembaharuan digunakan secara semberono seolah-olah membawa makna yang sama. Walhal, dalam konteks kontemporari Asia Tenggara, Islamisasi pasca-1970-an amat berbeza dengan proses Islamisasi sejarah silam yang pernah dibahas oleh sarjana besar seperti Syed Muhammad Naquib al-Attas. Islamisasi moden ini lebih bersifat sosiopolitik dan berpusat pada agenda ideologi tertentu.
Meminjam kerangka pemikiran Bassam Tibi, terdapat perbezaan mendasar antara Islam sebagai tradisi keimanan yang suci dengan Islamisme sebagai sebuah projek ideologi sosiopolitik yang total. Islamisme tidak sepatutnya disempitkan kepada manifestasi keganasan fizikal atau militan jihad semata-mata. Intipati utama Islamisme adalah usaha menstrukturkan semula tertib politik dunia berasaskan ideologi Islam yang menyeluruh (totalising). Walau bagaimanapun, landskap wacana awam Melayu hari ini mengalami kekosongan istilah yang stabil bagi menggambarkan fenomena ini. Penggunaan perkataan ‘Islamisme’ sering kali menimbulkan rasa tidak selesa, manakala frasa ‘politik Islam’ gagal menangkap kedalaman projek ideologi, kawalan budaya, dan disiplin sosial yang dibawa oleh gerakan tersebut.
Domain Manifestasi Dan Penjelmaan Islamisme
Islamisasi di Malaysia bergerak aktif melalui pelbagai domain kehidupan, sama ada secara institusi berskala besar mahupun melalui amalan harian yang dianggap remeh. Dalam ranah politik dan pentadbiran, undi dalam pilihan raya kini sering diposisikan sebagai kayu ukur keimanan dan amanah keagamaan, di mana kegagalan menyokong parti berlabel Islam digambarkan sebagai satu pengkhianatan atau persubahatan dengan pihak non-Muslim. Malah, amalan pentadbiran awam mula menyerap ujian prestasi keagamaan, seperti keperluan menghafal surah-surah tertentu untuk kelayakan jawatan atau kemasukan akademik, sebuah fenomena yang turut kelihatan di Pakistan dan beberapa kampus di Indonesia. Faktor utama yang membiakkan amalan ini termasuklah doktrin amar ma’ruf nahi munkar yang disalahtafsirkan sebagai kewajipan mutlak untuk mengawal moral masyarakat, persaingan etno-religius yang mengikat identiti Melayu dengan Islam, serta ketiadaan kepimpinan idea (thought leadership) yang mampu menawarkan hujah rasional berteraskan sivik dan demokrasi.
Dalam domain media massa dan media digital, wujud ketidakseimbangan algoritma yang ketara. Golongan konservatif bergerak agresif menyebarkan mesej yang sarat emosi dan disiplin moral, manakala kelompok progresif sering kali mengambil sikap teragak-agak atau gagal menghasilkan bahan bacaan awam yang mudah dicapai. Di sektor pendidikan dan aktivisme mahasiswa, kampus-kampus universiti telah dijadikan medan pengkaderan dan sosialisasi jangka panjang. Gerakan Islamis berjaya mendominasi sokongan pelajar dan membina rangkaian kepimpinan masa depan yang akan mengisi ruang birokrasi, media, dan NGO, meninggalkan kelompok kritikal-reformis dalam keadaan terasing dan diselubungi kebimbangan.
Sektor seni, budaya, dan hiburan tidak terlepas daripada pengawasan (gazing) dan penapisan moral oleh gerakan Islamis. Warisan tradisi seperti joget, dikir barat, mak yong, dan kuda kepang sering dituduh sebagai tidak Islamik atau menyimpang tanpa memahami gramatikal budaya di sebalik amalan tersebut seperti ritual persiapan teater yang sebenarnya berfungsi sebagai penghormatan terhadap alam sekitar dan keseimbangan pentas, bukannya pemujaan syirik. Walaupun terdapat penyesuaian seperti penggunaan hijab dalam tarian Melayu, tanda-tanda penentangan budaya (cultural contestation) masih hidup melalui kebangkitan semula tarian Zapin dan ekspresi seni anak muda di media sosial. Melalui industri hiburan, naratif moraliti yang dangkal kerap disuapkan: drama televisyen distrukturkan untuk menunjukkan bahawa wanita yang tidak berhijab pasti akan ditimpa malapetaka atau kemerosotan sosial, mengecilkan fungsi agama daripada sebuah pemikiran yang kaya menjadi sekadar instrumen pendisiplinan.
Krisis Budaya Literasi: Lambakan Konservatisme Dan Kehilangan Tradisi
Penjelmaan Islamisasi yang paling membimbangkan berlaku dalam domain diskursif dan pengeluaran ilmu melalui projek “Islamisasi Ilmu”. Projek ini telah melahirkan pelbagai institusi, tokoh, dan penerbitan yang menanam sentimen keunggulan (superiority) keagamaan dengan mengorbankan analisis kemanusiaan, sosiologi, dan ekonomi-politik. Kesannya, ruang intelek Melayu kini mengalami “jurang bibliografi” yang parah. Berbeza dengan Indonesia yang kaya dengan terjemahan karya pemikiran kritis Muslim dan pemikir reformis antarabangsa (seperti Bassam Tibi atau tokoh neo-tradisionalis), pasaran buku di Malaysia, terutamanya di Pesta Buku
Antarabangsa Kuala Lumpur, dibanjiri oleh buku-buku motivasi keagamaan yang pop, karya devotional yang pasif, serta sastera Islam yang menyempitkan estetika kemanusiaan.
Lambakan ini melahirkan apa yang dipanggil oleh Syed Hussein Alatas sebagai ‘keributan Islam’ iaitu keriuhan dan keghairahan luaran yang kosong daripada pembaharuan intelek yang tulen. Malah, sebahagian gerakan Islamis mula mempamerkan estetika militeristik dan fasistik melalui keseragaman pakaian korporat-jemaah dan disiplin kepatuhan yang ketat, menyerupai gerakan nasionalisme agama BJP/RSS di India. Di samping itu, budaya harian masyarakat turut kehilangan amalan Nusantara yang inklusif, seperti tradisi muzik berasaskan masjid, kitab-kitab lama, dan adab bersalaman merentasi gender yang dahulu diamalkan tanpa sebarang kecurigaan atau kecemasan moral.
“Kemerosotan tradisi guru-murid dan ledakan agama digital menyebabkan masyarakat mempelajari agama menerusi keratan video pendek tanpa konteks, sekali gus menyuburkan imaginasi yang reaktif, menghukum, dan fragmentaris.” – Azhar Ibrahim
Kesan Sosiopolitik Dan Ketiadaan Alternatif Viabel
Kesan daripada Islamisasi ini merayap masuk ke dalam institusi kekeluargaan dan struktur sosial. Autoriti lelaki kini diromantiskan semula secara agresif melalui kempen media sosial seperti “make wali great again” dan konsep qawwam untuk menentang gerakan kesamarataan gender dan feminisme. Di peringkat intelek pula, keghairahan terhadap projek keagamaan ini menyebabkan diskursif kritis yang lain seperti pemikiran Global South, teologi pembebasan, ekonomi-politik, dan kritikan terhadap neoliberalisme diabaikan secara total. Walhal, Islamisme sering kali hidup subur bersama sistem neoliberal kerana kedua-duanya menekankan tanggungjawab individu, produktiviti, dan pengurusan moral peribadi tanpa menggugat struktur pengagihan kekayaan dan kekuasaan kapitalis.
Impak yang lebih parah ialah pengukuhan sikap eksklusivisme kelompok (in-group exclusivism), prejudis, dan rasisme. Retorik anti-Sekular dan anti-Barat disebarkan secara meluas tanpa membezakan antara kuasa kolonial dengan ilmu kemanusiaan universal. Keadaan ini membiakkan ketakutan dalam kalangan generasi muda dan NGO untuk mendekati idea-idea reformis kerana bimbang dilabel sebagai ‘liberal’, ‘sesat’, atau ‘deviant’. Disebabkan institusi keagamaan negara telah membina aura keaslian yang tidak boleh digugat, suara-suara alternatif mudah disisihkan, mengekalkan kitaran ganas di mana ketiadaan alternatif menjadikan usaha pembaharuan sebagai sesuatu yang amat berisiko.
LANGKAH KE HADAPAN: MEMBINA EKOLOGI WACANA DAN LITERASI EMANSIPATORIS
Bagi mendepani cabaran ini, respons yang diambil tidak boleh sekadar berbentuk penolakan atau kecaman lisan. Langkah konkrit harus digerakkan menerusi penubuhan lingkaran-lingkaran kecil, kumpulan membaca, dan ruang solidariti. Kelompok kecil ini amat kritikal bagi membina kepercayaan, membina bahasa kritis, serta membongkar ketakutan dalam diri peserta. Seterusnya, sebuah ‘ekologi
Wacana’ yang menyeluruh wajib diwujudkan: rantaian bekalan buku, usaha penterjemahan karya kritis ke dalam Bahasa Malaysia, penerbitan monograf yang berwibawa, serta penglibatan aktif dalam dunia digital seperti TikTok dan popular-culture bagi menyantuni masyarakat massa Melayu.
Sebagai penutup, kita harus merenung kembali falsafah literasi yang dibawa oleh Paulo Freire, iaitu keupayaan untuk membaca perkataan (the word) dan membaca dunia (the world) secara serentak. Adalah satu tragedi yang besar apabila sesebuah masyarakat mahir membaca teks keagamaan, namun gagal membaca realiti dunia, atau membaca dunia hanya melalui kanta ketakutan, hierarki, dan penghukuman. Malaysia amat memerlukan literasi yang kritis, kreatif, dan emansipatoris sebuah literasi yang mampu membebaskan imaginasi sosial daripada belenggu Islamisasi yang sempit, sambil terus berakar umbi dalam tradisi kemanusiaan, etika, dan kebudayaan yang luas.
RUJUKAN DISKUSI
- Berdasarkan Laporan Rapporteur: Islamisation and the Reconfiguration of Literacy Culture and Social Imagination in Malaysia, Sesi bersama Dr. Azhar Ibrahim, 10 Mei 2026, Gerakbudaya, Petaling Jaya.
Esei ini adalah bersempena dengan Siri Wacana Islamisme
